Помоги,
Господи, первым разом, добрым часом. Шла девица
по дороге, садила рожу. Не садись, рожа, на
белое тело рабы болящей (имя), а садись, рожа,
на темный лес, на зеленую дубраву, на черную
рябину. Вас всех рож двенадцать, всех мы вас
вымаливаем, всех мы вас выгова¬риваем, всех мы
вас вычитываем. И ты, рожа ветряная, и ты, рожа
ог¬ненная, ты, рожа водяная, ты, рожа ганная,
ты, рожа спотыканная, и ты, рожа думная, ты,
рожа поддумная, ты, рожа подглядная, красная,
белая, синяя, колючая, болючая, выходи, рожа,
выступай, рожа, из болящей рабы (имя) — из
костей, из мостей, из буйной головы, из
крещеного те¬ла, со всех пальчиков, со всех
суставчиков. Сама Пречистая Божия Мать за
престолом стояла, своими пресвятыми пеленами
запеченную крову болящей рабе (имя) закрывала,
болезнь удаляла из крещеного тела, из
пораженного. Выходи, рожа, выступай, рожа, из
рабы болящей. Выходи, рожа, на быстрые волны, на
гнилые мосты, на колючую грушу, выходи,
выступай, рожа, по етот час, по етот раз, по ету
минуту, по мой заговор, чтоб тебе и отрыгу не
было»[7].

1. Генезис:
• превращения, колдовство;
• взращивание, самопроизвольное
появление;
• поглощение, вселение;
• другие виды.
В народном представлении болезнь является
проявлением либо наказания Божьего, либо злой
воли человека, обитателя потустороннего мира или
персонажа, находящегося на грани двух миров
(например, колдуна). Болезнь может кем-то
насылаться или присылаться, что легко
восстанавливается по формулам обратной отсылки
покровителю (например, образ змеи, забирающей
своих дочерей) или туда, откуда они пришли (на
мхи, на болота, за поля, за леса, под черный
камень и т.п). Болезнь может проникать в
организм человека с какими-то предметами или в
виде веществ. Она может «прийти» сама (образы
лихорадок), произойти от случайной встречи
(притки), от чьей-то думы или сглаза (подум,
притки, прикосы, оговоры).
Например: «На острове Буяне, святом океяне стоит
дуб. Под этим дубом лежит змея Колупея. Ты, Змея
Колупея, созови всех своих двенадцать змеев:
запечных, защельных, моховых, дворовых,
болотных, рудовых, ползу¬чих, летучих,
крапивных, щелевых, домашних. Созови всех своих
две¬надцать змеев, заставь, змея Колупея, вынуть
жало из скотины (вот та¬кой-то масти) и из
человека — из своего белого тела, резвой крови.
А не вынешь жала, будеть ехать с (пре?)крутой
горы на вороном коне Егорий Храбрый, Михаил
Архангел и сам Исус Христос — с свечами, мечами,
с калеными стрелами. Разложит костер, сожжет
змею, попел по ветру раздует»[8]. «От черного
глаза, от синего тлазй/от} белого глаза, (от)
желтого глаза. Лихому глазу — соль у глазу,
перешагнуть нечистого духа. Вы, глаза
неокаянные, глаза некрещеные. По бокам не ходи,
боков не коли, явства не прети, в дыханье не
тесни. Ты, причина вихревая, ветровая,
животливая, шутливая, глазливая, по костям не
ходи, костей не ломи, явства не прети, дыханье
не тесни. Ты, причина вихревая, ветровая, я
тебя, причина вихревая, рассею, я тебя вырубаю.
Тама не оставляю, по костям не ходи, кощей не
ломи, явства не прети, дыханье не тесни. Вот
тебе, глазу, соль на глаз»[9]. «Три ложки чистые
положить в стаканчик, и — соли три крупи¬ночки.
И так вот их переливать, отпустить,
приговаривать: Как на ложечках ничего не
держится, так бы и на рабе (имя) уроки не
держа¬лись. С ветру пришло — на ветер пошел. С
лесу пришло — на лес по¬шел. С народу пришло —
на народ пошел. С земли пришло — в землю пошел.
Через левое плечо вылить эту воду по ветру,
чтобы он унес все»[10].
1. Локусы:
• место постоянного пребывания;
• место временного пребывания;
• место появления, путь проникновения;
• место исчезновения;
• место контактов с человеком.

Я ограничу изложение погребального обряда
следующими этапами: забота церкви об умирающем
до и в момент смерти, всё дальнейшее заупокойное
богослужение, частные поминки по усопшему ( к
ним относятся поминки в день похорон, в первые
сорок дней по смерти и в годовщину смерти). В
начале надо сказать несколько слов о таинстве
елеосвящения (соборования). Хотя оно прямо не
входит в чин погребения, но косвенно в нём
присутствует. Согласно Полному православному
богословскому словарю, сущность этого таинства
заключается в том, что больного помазывают
святым елеем семь раз “собором семи священников”
(т.е. их должно быть числом семеро), отсюда
"соборование", призывая при этом благодать Божию
исцелить его, когда все средства медицинские
бессильны, или "дозволить смерти разрушить
тленное тело, уже ненужное для тайных путей
Божиих"[1]. По требованию киевского митрополита
Петра Могилы таинство совершается над дряхлыми
стариками как призванное приготовить к смерти
[2]. Но по другим источникам это не так, а само
таинство призвано испросить болящему исцеление
от недугов и отпущение не исповеданных
грехов[3]. В практике современной церкви под
словом "болезни" подразумеваются не только
телесные, но и духовные, поэтому к таинству
допускаются даже младенцы. Широко распространён
церковный обычай поливать умершего елеем,
оставшимся от его соборования. Прямым
напутствием умирающему служит в православной
церкви исповедь, разрешение от грехов и
причащение. При этом, согласно Требнику, в
котором изложен чин погребения, в дом умирающего
приходит священник, разрешает больного от
нераскаянных грехов. разрешительной молитвой,
даёт умирающему целовать крест и читает ”Канон
молебный при разлучении душиот тела ”, так
называемую отходную. Канон читается от лица
умирающего и представляет собой сокрушённые
моления умирающего к Божьей Матери, которая
традиционно считается просительницей за
умирающего перед Богом: "в час ужасный бесовския
избавити руки", "мучащего вечнующего огня";
”горьких мытарств начальника миродержца отжени
далече от мене, внегда скончатися хощу”. Как и к
Божьей Матери, просьба умирающего обращена к св.
ангелам с тем, чтобы они испросили прощение
перед грозным Судией: “Вшедше святии мои Ангели
предстаните судищу Христову, колена свои
мысленнии преклонше, плачевно возопийте ему:
помилуй Творче всех, дело рук Твоих блаже, и не
отрини его”. Наконец, умирающий обращается к
близким: “по плоти сродницы мои, и иже по духу
братие, и друзи, и обычнии знаемии. Плачите,
воздохните, сетуйте: се бо от вас ныне
разлучаюся”.Если время не дозволяет прочитать
весь канон, то ограничиваются чтением одной
молитвы в конце. Если нет священника, канон
читается мирянином. В том случае, если он не был
прочитан в свой черёд, читают последнюю молитву
из него перед чтением Псалтири у гроба. При
тяжёлых мучениях умирающего читается специальный
“Чин,бываемый на разлучение души от тела, внегда
человекдолго страждет”.Это единственный
установленный церковью способ облегчить муки
умирающего. В самый момент смерти полагалось
священнику или кому-либо склониться к уху
умирающего и повторять: "Иисусе, Иисусе, Сыне
Божий, помилуй мя. В руце Твои, Господи Иисусе,
предаю дух мой. Господи Иисусе, приими дух мой".
По смерти тело усопшего два часа не трогают, а
потом начинают готовить его к погребению. Тело
отныне именуется мощами, что отражает воззрение
церкви на него, как на освящённое таинствами
вместилище души, которая после смерти рождается
в жизнь вечную. По церковному учению, в будущей
жизни воскреснет и тело, отсюда следует обилие
молитвословий и символических действий вплоть до
самого погребения. Тело умершего омывается водой
и обряжается в чистые новые одежды, что
символизирует чистоту и непорочность, в которых
оно должно предстоять перед Богом[4]. На
умершего мирянина, кроме обычных одежд
возлагается саван, белый покров, напоминающий о
белой одежде крещения. Омытое и облачённое тело
кладут сначала на приготовленный стол, а затем в
гроб. Перед этим тело и гроб окропляются святой
водой.

Это шок!!!

1.Символика православного погребального обряда
Изучение народной религиозности предполагает в
том числе и знание церковной традиции, которая
(позволю себе забежать вперед) играет в
подавляющем большинстве случаев роль авторитета.
Прежде чем перейти к описанию церковного обряда
погребения, необходимо сделать два замечания
относительно природы самого церковного обряда.
Как правило, он имеет очень давнюю историю,
некоторые обряды заимствованы церковью с
ветхозаветных времен, другие берут свое начало
со времен первохристианской древности. Таким
образом, обряд включает в себя весь многовековой
опыт Церкви. По этой причине порой теряется
первоначальный смысл обряда и приобретается
новое объяснение. А часто бывает, что бытует
несколько объяснений одного и того же
священнодействия и все они допустимы в равной
степени. Церковный обряд, не говоря уже о
влиянии времени, может изменяться под действием
традиций региона, в котором он бытует. Поэтому
надо понимать, что это довольно живая, подвижная
структура, здесь возможны варианты одного и того
же действия. Принимая во внимание эти свойства
церковного обряда, я постараюсь описать
некоторую общую модель, которая в практике
разных приходов применяется с теми или иными
изменениями, дополнениями. В ходе описания
будут по возможности приведены допустимые
варианты.
Православный обряд погребения включает в
себя действия до смерти, в момент смерти,
непосредственно после смерти, поминовения в
третий, девятый, сороковой день и в годовщину
смерти. Обряд применяется только к крещёным.
Отпевания и поминовения в церкви за литургией
лишены также самоубийцы, за исключением тех
случаев, когда это произошло в невменяемом
состоянии: в безумии, беспамятстве.